故“上古天真”的含义是“亘古以来的自然之道”。作为《黄帝内经》首迅辩篇就溯本求源，以上古天真立论，即初始之自然之道，是生命的最高境界，精神互济的绝对平衡状态。上古天真论 《上古天真论》出自《黄帝内经·素问》。上古天真论的原文及译文 上古天真论的原文及译文 引导语：《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。
《上古天真论》原文及译文如下：
1、原文
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于**阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
2、译亩友缺文
从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。
他向岐伯问道：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无告扮力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？
岐伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地**阳自然变化之理而加以适应、调和养生的方法，使之达到正确的标准。
饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯。
醉酒**，因恣情纵欲而使**精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
《上古天真论》名字的含义：
上古，一般是指上古时代，时间比较久远的时候，除此以外，“上古”还有一个意思是指事物发生的原因，即指时间上的初始。天真：是指源于先天的自然之道。
故“上古天真”的含义是“亘古以来的自然之道”。作为《黄帝内经》首迅辩篇就溯本求源，以上古天真立论，即初始之自然之道，是生命的最高境界，精神互济的绝对平衡状态。
《上古天真论》出自《黄帝内经·素问》。上古，指远古时代。天真，指先天禀赋的真元之气。
1、本篇着重讨论养生长寿的意义和方法，以及**气在人的一生中的重要作用，并以真人、圣人、至人、贤人为例，说明不同养生方法的不同效果。
2、其次谈及人一生的生长发育过程，强调**气、正气、真气对人体的重要作用。
3、最后列举了真人、至人、圣人、贤人等理想的人生意境。
上古天真论的原文及译文
引导语：《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。 下面是我为你带来的上卷素问篇上古天真论的原文及译文，希望对你有所帮助。
原文
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶?人将失之耶?
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于**阳，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，绝银以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，**邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪?将天数然也?
岐伯曰：女子七岁，**气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，**气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，**气实，发长齿更。
二八，**气盛，天癸至，精气溢泻，**阳和，故能有子。
三八，**气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，**气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，**气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，**脏衰，形体皆极则齿发去。
**者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也?
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而**气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎?
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地⑤，把握**阳，呼吸精气，**守神，并宏宴肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于**阳，调于四时，去世离俗，积精全神，****，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔⑥之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从**阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
注释
①天师：黄帝对岐伯的尊称。
②和于术数：指用合适的养生方法来调和身体。
③恬惔虚无：恬惔，指清闲安静;虚无，指心无杂念;恬惔绝知虚无，指内心清闲安静而没有任何杂念。
④天癸：指先天藏于**精之中，具有促进生殖功能发育成熟的物质。
⑤提挈天地：指能够掌握自然变化的规律。
⑥恚嗔：恚，指愤怒;嗔，指仇恨;泛指愤怒、仇恨等意念。
译文
从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。他向岐伯问道：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老;现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢?岐伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地**阳自然变化之理而加以适应、调和养生的方法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世;现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒**，因恣情纵欲而使**精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素应及时避开，心情要清静安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持于内，这样疾病就无从发生。因此，人们就可以心志安闲，少有**，情绪**而没有焦虑，形体劳作而不使疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什么食物都觉得甘美，随便穿什么衣服也都感到满意，大家喜爱自己的风俗习尚，愉快地生活，社会地位无论高低，都不相倾慕，所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目，任何yín乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的、聪明的、能力大的还是能力小的，都不因外界事物的变化而动心焦虑，所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老，正是由于领会和掌握了修身养性的方法，而身体不被内外邪气干扰危害所致。
黄帝说：人年纪大的时候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，还是自然规律呢?岐伯说：女子到了七岁，**气盛旺起来，**齿更换，头发开始茂盛。十四岁时，天癸产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，具备了生育子女的能力。二十一岁时，**气充满，真牙生出，牙齿就长全了。二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。三十五岁时，阳明经脉气血逐渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。四十二岁时，三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也逐渐衰弱泄，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，失去了生育能力。男子到了八岁，**气充实起来，头发开始茂盛，**齿也更换了。十六岁时，**气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泄，两**合，就能生育子女。二十四岁时，**气充满，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全。三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。四十岁时，**气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯竭。四十八岁时，上部阳气逐渐衰竭，面部憔悴无华，头发和两鬓花白。五十六岁时，**气衰弱，筋骨的活动不能灵活自如。六十四岁时，天癸枯竭，精气少，**脏衰，牙齿头发脱落，形体衰疲。**是接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能旺盛，**脏才能外溢精气。现在年老，五脏功能都已衰退，筋骨懈惰无力，天癸已竭。所以发鬓都变白，身体沉重，步伐不稳，也不能生育子女了。黄帝说：有的'人年纪已老，仍能生育，是什么道理呢?岐伯说：这是他天赋的精力超过常人，气血经脉保持畅通，**气有余的缘故。这种人虽有生育能力，但男子一般不超过六十四岁，女子一般不超过四十九岁，精气便枯竭了。黄帝说：掌握养生之道的人，年龄都可以达到一百岁左右，还能生育吗?岐伯说：掌握养生之道的人，能防止衰老而保全形体，虽然年高，也能生育子女。
黄帝说：我听说上古时代有称为真人的人，掌握了天地**阳变化的规律，能够调节呼吸，吸收精纯的清气，超然独处，令精神守持于内，锻炼身体，使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调，所以他的寿命同于天地而没有终了的时候，这是他修道养生的结果。中古的时候，有称为至人的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握养生之道，和调于**阳四时的变化，离开世俗社会生活的干扰，积蓄精气，集中精神，使其远驰于广阔的天地自然之中，让视觉和听觉的注意力守持于八方之外，这是他延长寿命和强健身体的方法，这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情;行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹彩的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形体过度劳累，在内，没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足;所以他的形体不易衰惫，精神不易耗散，寿命也可达到百岁左右。其次有称为贤人的人，能够依据天地的变化，日月的升降，星辰的位置，以顺从**阳的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但仍有终结的时候。
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明道1968讲《黄帝内经》之“上古天真论篇第一（1）”
好，我们开始讲上古天真论，首先解一下本篇的题目，上古：有多种解释：玄古（王冰），太古（张介宾），所生之来（张志聪），伏羲以前（森立之），伏羲上古，文王中古，孔子下古（孟康），黄帝之时追溯混沌初开，鸿蒙始辟也（高士宗）。根据这几种注释，我们感觉以“伏羲之前”为上古的解释较为贴切或者就把它理解为“远古的时代”也可以，当然读者可根据自己的认识去理解。
好，我们把时间问题解决了，再看看什么是天真：天乙始生之真元也（张志聪），天真者，天性自然之真，毫无**之杂也（高士宗）， 天赋的真元（傅景华），先天之真气或先天之真精，与**脏所藏的**精和**气有密切的关系（王洪图）。根据现有资料我们只找到了这四种解释，这四种解释实际上是一回事，就是先天的真元之气。
上古天真论，就是对伏羲之前的远古时期先天真元之气的论述。题目往往是一篇文章的精义所在，智者通过题目就可了解文章的主题思想和作者想要表达的主题。所以在这篇正文开讲之前，必须把题目搞清楚。我们来看正文：
“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”
黄帝，本书的主角，他是什么样的人呢？有熊国的国君是少典，他的儿子就是后来的黄帝，姓公孙。黄帝训练士兵，来征伐那些不听话的部族，这样平定了天下，把势力最大的蚩尤部族也完全消灭了。因为他以土德称王，又建都在轩辕这个地方，所以称为轩辕黄帝。后来在鼎湖山铸鼎，鼎铸成后，白天飞升去了天上。群臣将他的衣冠埋葬于桥山，陵墓至今还在。这是唐代王冰的注解。关于黄帝具体的情况可参考史记里面的记载。
我们把上面的几句理解为：很久以前的黄帝，天生的聪明伶俐，很小的时候就善于言辞，年龄稍长，言行已经合乎中正，长大后性情宽厚，心思敏捷，治理天下之功已经完成，天年己尽，在位百年，寿命一百一十一岁而**。
“乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，今世之人，年半百而动作皆衰者，时势异耶？人将失之耶？”
内经这部书，乃是黄帝和岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公等六个大臣，在平时的讲学探求中而形成的。在这六个大臣之中，惟有岐伯的功劳最多，而且爵位也高，深受黄帝重视，所以尊称其为天师。又有：天，是说能修其天真；师，乃是先知先觉者。上天最重视的就是能讲道的人，而师因为能传道设教，所以被成为天师，而岐伯就是这样的天师。
理解为：黄帝就问岐伯：我听说远古时期的人，大多数都能活到百岁，可是动作还是非常灵活，并不显得衰老。但是现在之人，过了五十岁，动作就显得衰老了；这种差别是因为时代不同造成的呢？还是人违背了天道呢？
下面我们分享一段任应秋先生的关于“天真”的见解：什么叫“天真”呢？“真”是“精”之意，是指人体之真精。道家著作《黄庭经·仙人》中有句话：“积精累气以为真。”意思是说“精”与“气”合起来就是“真”，即指精气，故此可以理解为“真”比“精”还要高一级。中国具有代表性的哲学著作《老子·道德经》中也有两句话：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”是说在自然、宇宙之中，有种物质是“精”，大到宇宙，小到细微的生命，其中都有“精”的存在；“精”中之“甚”者就是“真”，所以说“真”比“精”的品质还要高级。所谓“天真”，是说“真”来自先天化生，或者说由先天禀赋而来，故称“天真”。“天真”用现在的概念来理解，是泛指一切生命之源。中医学有先天、后天的概念，对人体发育来说先天指**，后天指脾胃，先天之**藏有精，“精”是生命的唯一来源。《内经》中的这个学术思想反映得很充分，如《灵枢·决气》中说“常先身生，是谓精”，先于身体之前诞生的那个生命物质就是“精”。“上古”与“天真”怎样联系到一起的呢？用张志聪的话来解释，他在《黄帝内经素问集注》中说：“上古，谓所生之来。”这话引申得非常好，他把“上古”的概念引申为“所生之来”，即生命之源。“天真”呢？他说：“天真，天乙始生之真元也。”“天乙”是指天之阳气，来自《易经》的“天一”“地六”的概念。“一”代表阳，“天一”就是先天的阳气，阳气可以化生**水，**水就是指真精，也就是**精，又叫“真元”。中医学中“元”的概念，是指**、阳，有“元**”“元阳”之说，“**精”就是“元精”。为什么要用“元”这个概念呢？“元”是“原始”之意，元**、元阳都是生命之源；**精中存有元**、元阳两种生命物质，所以说“天真”就是“天一”所生之“真元”。根据张志聪这个解释，“上古天真”的概念就是：生命来源于真精。简言之，“上古”是“来源”之意，不要理解为“上古社会”或“上古历史阶段”；“真精”是生命的原始物质；“上古天真”，是说人生命源于真精。在“上古天真论”这篇文献中，主要是阐述了“**气”这个主题，因此张志聪对“上古天真”的解释是符合这个命题的，解释得很有见地。好，在这里，非常感谢任老的精彩分享。
以上就是今天要讲的内容。
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